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浅析耿定向良知学说

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作者:管理员。 TAGS:学说,良知,定向,浅析,不容,认为,
   耿定向,字在伦。黄安人,明朝时期泰州学派著名思想家。泰州学派的学者,以王阳明为始,由耿定向为突出代表,均是以良知学为核心所展开的教化活动,其学说的焦点放在如何梳理清各人心性的议题上,欲使人人心中所共具的良知成为一切行为准则的依据。耿定向认为王阳明认为良知具有分辨是非的功能,所以对他而言,一切是非邪正的伦理判
断,必须依据个人的良知予以衡量。但耿定向同时也认为以良知学不是轻易可以传承的学说,所以强调此学并不是学者装点门面的道具。现在有学者研究就认为“耿定向很好地将他的哲学思想与其处事原则统一起来,他的道德意识贯穿于其哲学思想中,并且能轻易的落到社会实践的层面”[1],
一、贵术为导向
有史料记载说:“耿师一日至六合县,令率诸生请益。令问曰:阳明先生但言良知,不言良能,得无遗漏否?师曰:如子官名知县,不名能县,岂亦有所遗耶?盖此知字未易承当,如一县穷簷蔀屋之下,其艰苦疾痛无不了然洞晰,则其拊循之者万方,自不容已矣。若茫然未知,纵干当一二兴利除害事,只为门面计,回思朝廷设知县之意,终属旷官也”,体现了耿定向对知的看重。耿定向认为良知须“当下认识” ,而致知的工夫则须“真修”。因为良知在现成的情况下,仅在人遇事遇物的当下发挥作用,任何人如果想体悟良知本体,必须在生活中用心解读,而非倚靠知识的验证或个人的独见。至于如何让良知发挥作用,则不是一件简单的事。
作为儒学大家,耿定向平生抱负的所在,是实践孔子“以天下为一身”的经世思想,耿定向说到:夫臣所谓学术者,非浅漫而无要也,亦非虚玄而无实也,根本于一心,而平情于感应,消融其意必固我,而切志于天下国家,如是而已。仰惟我国家奕世隆儒,尊崇孔氏,今学士大夫孰非诵法孔子者乎?夫孔氏教指,归于求仁而已。
耿定向的学说,即充分反映他对孔学的实践;他并希望普天下的学人皆能摆脱当时的不良学风,学
[论文网 lunwen.nangxue.com]习孔子立人达人的学问。他在与友人的交谈中也说到:“弟近少有所省,因以质之大要曰慎术。如何成德?如何达材?所谓议论多,成功少,无怪也。试看孔门人物多有用成材,便知当贵术矣!”可以看出,耿定向以贵术为导向,寄意引领儒学的返璞归真,走向良知之学。现在有学者也认为:耿定向良知之学是阳明心学的精髓之所在,因此要拯救王学,就必须着力拯救良知学说。[2]
二、不容己为方式
另一方面,出于对儒学的维护,耿定向又提出了“吾儒之教以仁为宗,正以其得不容已之真机也”, 可以看出看,耿定向所重视的“不容已之真机” ,其实是“慎术”的另一延续,此 “不容已” 对耿定向而言,正是个人实践良知学所体现的道德手段;由此不仅可以遁道知天,个人也能切尽人伦日用,如耿定向所说:“性真之不容自已,原是天命于穆不已,非情缘也,故实能尽心而知性知天,一齐了彻矣”。
究其原因,这也主要是因为在当时,一批“猖狂自恣”之徒似乎随着良知学的发展而逐渐兴起,导致良知学给人一种负面的印象,这种情况激起耿定向的卫道之心,他努力地将良知学导向孔孟实学的路径。除了强调“慎术”之外,耿定向还透过这种“不容已”的道德反应阐释孔孟学说。耿定向认为此种反应“原是天命于穆不已”,属于心性的自然流露,其中不存在任何的人为做作,故以此“不容已”作为儒者捍卫圣人之学的有力手段,让受业者不至于受到谬论的误导。
总而言之,耿定向的希望他的圣人良知学说,成为学人安身立命的所在,使当时“败风伤化”的社会乱象得以消除,有一定的进步意义。
【参考文献】
[1] 陈时龙.耿定向思想研究[A]. 明史研究论丛(第七辑)[C].2007年
[2] 何建明. 论耿定向对阳明心学的“拯救”[J].中州学刊,1992(1)
【作者简介】王雪松(1981-),男,河南南阳人,助教,河南工程学院土木工程学院教师,硕士,研究方向:中国哲学。