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【作者简介】盖晓明，宁波大学科学技术学院副教授，武汉大学文学院2008级博士 生，研究方向：中国古代文学。 《文心雕龙》体大思周。作为文学理论大家，刘勰的思想来源相当复杂。刘勰思想受到儒、道、释各方面的影响，论者多有阐述。但关于刘勰是否受到玄学大家郭象的影响这一问题，论者寥寥。本 文仅对这一问题做一些探讨，提出一些看法，就教于专家。 一、从刘勰对郭象的评价， 推测他们之间的联系 《文心雕龙 · 论说第十八》说：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”《文心雕龙》本身就是“弥纶群言，而研精一理”的“论说”类文体，所以我们要关心刘勰对“论说”类作家的评价。他要吸收这些“论说”家的成果为自己写作服务，所以从他对“论说”家们的评论之中，我们可以看出他的思想和思维方法的某些重要来源。 他对从先秦到魏初的论说者，如庄周、吕不韦、班固、班彪、严尤、傅嘏、王粲等，并没有很多的评价。但对正始“始盛玄论”之后的诸位论说者，如何晏、王弼、嵆康、夏侯玄、傅嘏、王粲等，都给予高度的评价：“并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。”有意思的是，傅嘏、王粲在魏初之际只是“校练名理”，故无所抑扬，一入正始“始盛玄论”者流，即成“论之英也”之属。随后的李康、陆机因为不以玄学名家，故评价一般：“亦其美也。”到了玄学巅峰时期出现的宋岱、郭象、王衍、裴頠，刘勰的评价又一次提升：“并独步当时，流声后代。” 在对所论到的先秦至东晋的所有“论说”者中，刘勰评价最高的是正始玄学家、竹林名士玄学家（“并师心独见，锋颖精密，盖论之英也”）和中朝玄学家（“并独步当时，流声后代”）。可以看出刘勰对玄学家们“弥纶群言，而研精一理”的水平是高度肯定的。那么在对所有玄学家的评论中，郭象占有怎样的位子呢？刘氏云：“宋岱、郭象，锐思于机神之区。”宋岱论作已佚。《隋书·经籍志》在“易家”中有“晋荆州剌史宋岱《周易论》一卷”。《易》乃“三玄”之一，可见宋岱定是玄论高手。郭象论作，文献可考的有《致命由已论》 《[论文网 lunwen.nangxue.com]碑论》十二篇、《郭象集》等三种，俱佚[1]。尽管我们看不到宋岱和郭象的论作了，但刘勰认为他们具有“锐思于机神之区”的品界，这在所有魏晋玄学家中，都属于第一流的。为什么这么说？读《文心雕龙》者都知道在《征圣篇》中有这样一句话：“夫鉴周日月，妙极机神。”这是说：圣人观察周全，如日月普照，思维奇妙之极，达到“机神”的境界（此处解释与一些通行的解释不同，如“鉴周日月”周振甫等释为“观察遍及自然界”[2]。但《征圣》赞云：“鉴悬日月”，周释不足也 ）。那么，什么是“机神”呢？杨明照先生解释较好：“‘机’，黄（叔琳）校云：疑作‘几’。此本冯舒、何焯说 按《易·系辞》上‘唯几也故能成天下之物，唯神也故能不疾而速，不行而至。’《释文》：‘［几］本作［机］’。舍人遣辞多用异字，非特此尔，《论说篇》‘锐思于机 此依元本、弘治本等 神之区’亦然。”[3]“机神”两字的意思，正是来源于《易·系辞》上：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故能不疾而速，不行而至。”深、几、神是圣人通过《易》体证“道”的三种途径。深、几是一个层次，神是另一个更高的层次。韩康伯注“深”“几”曰：“极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。”[4]他没有注释“神”。宋魏了翁对“神”有个解释：“以无思无为，寂然不动，感而遂通，故不须急疾而事速成，不须行动而理自至……今唯神也，直云不疾而速，不行而至，不言通天下者，神则至理微妙，不可测知，无象无功于天下之事。理绝名言，不可论也。”[5]《易》的道理至精、至变、至神。因为至精，所以要极深；因为至变，所以要研几；因为至神，无思无为，寂然不动，感而遂通，理绝名言，不可论也。那么，“机神”这个词，是指至 |